sábado, 31 de marzo de 2018
domingo, 4 de marzo de 2018
El fundamento natural de la vida ética.
La ética propuesta por Santo Tomás de Aquino se apoyó en diversos conceptos propuestos anteriormente por Aristóteles. Estos son:
* El concepto de naturaleza como fundamento de la ética. La ética aristotélica es eudaimonista; es decir, considera que la felicidad humana es la finalidad y objeto de las ciencias éticas y políticas. Según Aristóteles, la felicidad consiste en la actividad conforme con la naturaleza más propia del ser humano. Tomás de Aquino mantiene esta idea, proporcionándole un fundamento trascendente y sobrenatural.
Aristóteles solo había considerado el fin natural de la vida humana, llegando a decir que este fin es la contemplación de Dios que la filosofía permite en esta vida. La fe cristiana por su parte, enseña que el fin de la vida humana no es natural, sino sobrenatural. Dios ha elevado la naturaleza humana con la gracia, de modo que el hombre está destinado a ser eternamente feliz en el cielo.
* La virtud moral. Según Aristóteles, las virtudes son hábitos operativos buenos. Son indispensables para actuar bien y, consecuentemente, llevar una vida feliz. Esta doctrina es desarrollada por Santo Tomás con el complemento teológico sobre virtudes sobrenaturales. Dentro de estas últimas, las principales son las virtudes teologales, que tienen a Dios mismo como objeto. Se denominan fe, esperanza y caridad. La principal es la caridad, necesaria para la salvación eterna.
*La sindéresis y la conciencia moral. La razón puede considerarse de dos tipos:
- Teórica o especulativa: Su primera noción es el ser. Todas las demostraciones de la razón teórica dependen en cuanto a su verdad del primer principio evidente que es llamado principio de no-contradicción. No es posible ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido.
- Práctica: Es el que regula u ordena la acción. Su primera noción es el Bien. La noción de Bien designa la misma realidad que ser, pero añade la relación del ser a la voluntad: el bien es el ser considerado como apetecible o deseado. Se denomina sindéresis y puede formularse así: Es preciso hacer el bien y evitar el mal.
La naturaleza humana es el modo de ser propio del hombre, su esencia. Como el Bien consiste en la perfección de la naturaleza humana, la razón práctica ordena secundar las inclinaciones esenciales de la naturaleza. Estas son:
- Sustancialidad: Como sustancia el ser humano tiende a su propia conservación (supervivencia).
- Animalidad: Como animal, el ser humano está dotado de inclinación sexual y tiende también al cuidado de la prole.
-Racionalidad: Como racional, el hombre tiende a conocer la verdad, especialmente la que se refiere a Dios, y a relacionarse con los otros seres racionales.
Para Santo Tomás, la conciencia moral es el juicio de la propia razón práctica, ya que juzga la moralidad de las propias acciones teniendo en cuenta el primer principio de la sindéresis: es preciso hacer el Bien y evitar el mal.
Santo Tomás nos dice que deberíamos rebelarnos contra los gobernantes que dicten leyes que vayan en contra de las leyes naturales (sustancialidad, animalidad y racionalidad).
* El concepto de naturaleza como fundamento de la ética. La ética aristotélica es eudaimonista; es decir, considera que la felicidad humana es la finalidad y objeto de las ciencias éticas y políticas. Según Aristóteles, la felicidad consiste en la actividad conforme con la naturaleza más propia del ser humano. Tomás de Aquino mantiene esta idea, proporcionándole un fundamento trascendente y sobrenatural.
Aristóteles solo había considerado el fin natural de la vida humana, llegando a decir que este fin es la contemplación de Dios que la filosofía permite en esta vida. La fe cristiana por su parte, enseña que el fin de la vida humana no es natural, sino sobrenatural. Dios ha elevado la naturaleza humana con la gracia, de modo que el hombre está destinado a ser eternamente feliz en el cielo.
* La virtud moral. Según Aristóteles, las virtudes son hábitos operativos buenos. Son indispensables para actuar bien y, consecuentemente, llevar una vida feliz. Esta doctrina es desarrollada por Santo Tomás con el complemento teológico sobre virtudes sobrenaturales. Dentro de estas últimas, las principales son las virtudes teologales, que tienen a Dios mismo como objeto. Se denominan fe, esperanza y caridad. La principal es la caridad, necesaria para la salvación eterna.
*La sindéresis y la conciencia moral. La razón puede considerarse de dos tipos:
- Teórica o especulativa: Su primera noción es el ser. Todas las demostraciones de la razón teórica dependen en cuanto a su verdad del primer principio evidente que es llamado principio de no-contradicción. No es posible ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido.
- Práctica: Es el que regula u ordena la acción. Su primera noción es el Bien. La noción de Bien designa la misma realidad que ser, pero añade la relación del ser a la voluntad: el bien es el ser considerado como apetecible o deseado. Se denomina sindéresis y puede formularse así: Es preciso hacer el bien y evitar el mal.
La naturaleza humana es el modo de ser propio del hombre, su esencia. Como el Bien consiste en la perfección de la naturaleza humana, la razón práctica ordena secundar las inclinaciones esenciales de la naturaleza. Estas son:
- Sustancialidad: Como sustancia el ser humano tiende a su propia conservación (supervivencia).
- Animalidad: Como animal, el ser humano está dotado de inclinación sexual y tiende también al cuidado de la prole.
-Racionalidad: Como racional, el hombre tiende a conocer la verdad, especialmente la que se refiere a Dios, y a relacionarse con los otros seres racionales.
Para Santo Tomás, la conciencia moral es el juicio de la propia razón práctica, ya que juzga la moralidad de las propias acciones teniendo en cuenta el primer principio de la sindéresis: es preciso hacer el Bien y evitar el mal.
Santo Tomás nos dice que deberíamos rebelarnos contra los gobernantes que dicten leyes que vayan en contra de las leyes naturales (sustancialidad, animalidad y racionalidad).
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